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小引：

宁可食无肉，不成居无竹，无肉使东谈主瘦，无竹使东谈主俗。

在中国古代的传统文化当中，竹子一直是正大品质的符号。

梅兰竹菊被称为四正人，松竹梅也被称为岁寒三友。竹子在传统体裁纪录之中的存在感独特高，也很受到古代大众的垂青。尤其是在汉朝，竹子的期骗吵嘴常无为的。

上世纪70年代出土的马王堆汉墓，就向咱们展现了汉朝时期竹子的妙用。马王堆墓穴当中有着繁密的竹子，它被用作糊口用具，出目前陪葬品的队列当中。

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从马王堆汉墓里，咱们也能看到汉朝大众关于竹子的好奇。透过马王堆汉墓，东谈主们能够平直泄漏到中国竹文化的理念是什么？古东谈主又为何会如斯垂青竹子呢？

马王堆墓，竹子遍地

上世纪70年代，一座畏俱寰球的古墓在中国被发掘出来，这座古墓即是马王堆汉墓。

这是一座诚笃纪录了汉朝历史和文化的古墓，不少汉族贵族的陪葬品都在其中见证着历史长河的变迁。而墓穴的主东谈主，激发了不少东谈主的预料和酌量。

提及马王堆汉墓，最闻明的应该即是辛追夫东谈主的尸体了吧。

辛追夫东谈主是寰球上保存进程最为竣工的遗体，刚刚出土之时，她的神态致使与生前莫得什么重大的分散。她的皮肤仍然是肉色的，有躬行参与挖掘现场的考古众人，致使说她的皮肤尽然还蒙胧透出一些活力。

众人们凭据接洽来推断，马王堆汉墓当中应该存在着一些具有防腐作用的液体。恰是在这些有着化学性质的液体的保护之下，辛追夫东谈主的遗体和其他具有紧要历史文化价值的文物智商够被完善地保存下来。

这是一座汉朝的贵族墓穴，其中的不少文物都承载着汉朝时期的发展顾忌。

东谈主们发现，透过马王堆，咱们能够看到汉朝东谈主关于竹子的好奇。

竹子在汉朝老庶民的日常糊口当中存在感独特之高，它既是高尚品质的符号，又具有独特坚强的实发愤能。它既能够在体裁作品当中上演正人的形象，又能够在日常糊口中为东谈主们措置本色的贫寒。

而在马王堆汉墓里，竹子一共有以下几类用途。

率先，即是竹席。值得一提的是，马王堆汉墓当中的竹席在碰见大都氧气之后，短时辰之内发生了热烈的氧化响应。考古众人还没响应过来，它们就一齐化为了玄色的碎屑。

然则经过身分检测，众人们不错笃信，这些东西本来即是竹席的身分。

凭据干系的历史尊府纪录，咱们也能看出，汉朝老庶民大范围地使用竹席，而且对其的依赖进程独特之高。

竹子具有冬暖夏凉的作用，冬天在竹席上头铺上一层厚厚的棉絮，就能够很好地御寒，也能够保护我方身上的各类毛病。

而夏天就更无谓说，在盛暑当中躺在冰凉的竹席之上，遽然就能嗅觉凉意透澈情怀。

古时候的老庶民，莫得科学时期的赞助，也莫得那么多千奇百怪的降温妙技和防暑程序。他们只可通过这种最原始的步地来裁减躯壳的温度，来得回更为景观的享受。

不外，不是每一户家庭都能够使用竹席的。一般来说，惟一贵族家庭智商够承担开头材料的昂贵用度。而且家庭地位越高钞票越多，东谈主们能够使用的竹子的原材料就愈加优质。

竹子不仅不错铺在床上，还能够平直铺在大地上，不错平直当作地毯来使用。

古时候的东谈主们在进屋之后，通常会遴聘脱下鞋子，光脚踩在竹毯之上。竹子的触感独特景观，永劫辰与东谈主体宣战又能够温润光滑，是以能带给东谈主独特定心的感受。

另外，这些工艺品上头都印有复杂的斑纹。考古学家们发现，东谈主字纹吵嘴时常见的一种斑纹。玄色和红色这两种热诚相互交汇和碰撞，给了竹席实用价值除外的好意思不雅价值。

除了能够平直踩在上头或者躺在上头，竹子还能够制作成竹篓。

考古学家们在马王堆汉墓当中发现了八十多个竹篓，有的是空空荡荡的，有的还装着其他的东西。

东谈主们发现，竹篓其实是被当成一种收纳用具来使用的。汉朝时期的老庶民会在其中扬弃穿戴，食粮，鞋子以过甚他的日用品。

一些微型的竹篓还会扬弃在梳妆台足下，内部储存着一些汉朝女性惯常使用的护肤品或者化妆品。

而且，还有东谈主在竹篓当中扬弃钱币。他们把这些用具当成了存钱罐，这些钱也许是家庭的储存钞票，也许是家中某一位成员的私租金。

一言以蔽之，考古学家们在竹篓当中发现了梗概五百千克的秦半两。这一发现适值也印证了一个论断，那即是汉承秦制。

秦朝时期，秦始皇为了长入寰宇货币的畅达标准，把秦半两当成是通用货币。而秦半两一直被沿用到了汉朝，自然汉五铢的出现对其酿成了一定的冲击，但如故莫得使之彻底退出买卖阛阓。

一位众人在接洽之后说：“用竹篓来装钱，其实是一件独特理智的事情。汉朝时期的钱是金属钱币，是以很容易发生氧化复原响应。然则竹篓自然地具有防腐作用，是以能够对钱起到很好的保存作用。”

由此可见，古代的东谈主类依然对自然界有了一个深远的知道，他们也能够在糊口当中产生出莫大的聪敏。

另外，当作劳动用具的竹筐也出目前东谈主们的目下。

竹筐当中放着大都的土壤，竹筐也有把手和背带。劳动者不错手提竹筐，也能够背上竹筐，进行物质的输送。

考古学家以为，留传在马王堆汉墓当中的竹筐，约略是被那时开拓坟场的工东谈主不留心留住的。这些竹筐都是他们的劳动用具，泛泛情况下不会出目前贵族家庭的糊口当中。

竹席、竹篓和竹筐的出现，让咱们看到了竹成品在汉朝时期的应用之无为。这些竹成品的种类都全，功能坚强，使用价值极高，有用地浅陋了东谈主们的糊口，也让咱们看到了古东谈主坚强的聪敏。

文化道理，显而易见

在文化界限，竹子也发达着独特坚强的作用。

汉朝东谈主在学习经过中使用的竹简，其性质与咱们今天神用的纸张独特雷同。不外那时造纸术还莫得发明，是以大众只可使用竹简来传递笔墨，传递各式文化信息。

比较起纸张来说，竹简的制作资本是很高的，而且使用起来独特不方便，分量也会给东谈主酿成极大的包袱。因此，那时社会文化的传播范围并不是很广。

在欠缺愈加浅陋的传播用具的情况下，高尚的文化只可在一小波群体当中传播。

不外，在诸君主侯将相的住所和天子的宫殿当中，竹简倒是随地可见。

这些竹简有的纪录着天子和官员之间疏导往返的职责信息，属于职责文献；有的纪录着亘古亘今的历史文籍，属于阅读类书目；还有的纪录着某些私东谈主的念念想和厚谊，就好像日志本一般存在着。

自然竹简使用极为未便，然则在莫得更好的传播绪论的情况下，念书东谈主对竹简还吵嘴常依赖的。

汉朝时期有一位学子名叫东方朔，是一位念念想较为深远的念书东谈主。他的念念维很活泼，他对常识的泄漏并不局限于合集之上，而是会将我方学到的表面常识与社会推论集结起来分析。

这么的东谈主才不成多得，既有天禀，又有机敏性和后天的接力，十足是位可造之才。而他也完全莫得奢华我方的天禀，洋洋纚纚地写下了一份我方关于寰宇所在的认识，何况呈递到了汉朝天子的眼前。

东方朔的想法许多，各界限的视力也极为丰富，而且他动笔如有神，一写起来就卜昼卜夜，好破损易智商够扫尾。

如若他使用纸张来纪录我方的想法，那这些纸约略不错装订成一册厚厚的书。但他使用的是竹简，是具有一定分量的竹简。是以等他完成通盘的任务之后，他我方莫得目的把这些东西送到天子的眼前。

临了，东方朔把竹简放到了筐中，我方礼聘了两位工东谈主，让工东谈主们把这些东西抬进宫殿。

天子被他的步履感动，也简直一字一板把他的通盘视力都看了进去。东方朔确乎因此得到了天子的重用，这件事情也就此被传为一段趣事。

除了在文化界限发达传播的作用除外，竹子在文娱行径界限也有着独特热切的作用。

汉朝东谈主使用的竹筒，就泛泛出目前日常的文娱行径当中，他们把这种行径称为投壶。

投壶即是参与者手中拿着几支箭羽，往辽阔的竹筒当中投射。在规章的时辰内，谁投中的数目最多，谁即是比赛最终的优厚者。

投壶通顺领有极为无为的受众，时于当天也依旧活跃在咱们的糊口当中。透过这一行径，咱们也能看到竹子在汉朝老庶民糊口中的存在感。

竹子精神，恒久激励

“千磨万击还坚劲，任尔东西南朔风。”这句诗所描述的主东谈主公，恰是竹子。

竹子是一种积极朝上的植物，它的身上莫得任何过剩的点缀，也莫得不应该出现的藤蔓。它就那么平直地滋长着，中通外直，看起来极为正大不阿。

东谈主们常说，正人就像竹子相同。他们能够在职何复杂的环境当中恒久死守高兴，刚硬不移地朝着一个方针而接力。他们不会被外界环境所浑浊，不会因为外界的打磨和恣虐调动我方的志向。

三五年往时，他们如故他们，仍然正大不阿。即使数十年往时，他们的品质随和质也不会发生任何变化。

竹子是节气的符号，因此也深受文东谈主文士的喜爱。

魏晋南北朝时期的竹林七贤，就时常心爱在竹林当中约聚。他们不问世事，把酒言欢，追求对原则的死守和灵魂的目田。推行寰球风浪幻化，可他们却恒久幽静落拓。

竹子是四正人之一，自古以来一直深受老庶民的颂赞。东谈主们在它身上所寄予的，恰是我方渴慕领有的好意思好品质。它所投射的，也恰是大众渴慕成为的东谈主。

结语：

竹文化是中国传统文化中独特热切的一部分，竹子时髦更是形成了特有且完整的体系。竹子符号着正人，符号着刚硬的意识和高尚的节气。

它既能够在推行糊口中给东谈主们提供糊口福祉，又能够承载东谈主们的遐想和追求，是咱们不成或缺的伙伴。

参考尊府：

《史记》

《说文解字》开云kaiyun.com

发布于：天津市